董仲舒下帷读书，三年目不窥园。

老师说，冯成城，联想一下，举出一件类似的事情来。冯成城想了一会儿，照着老师的指示，走上讲台，拿起粉笔，在那一行字旁边写下：

孟浩然作诗的时候，把太太和孩子都赶到门外。

“很好。”老师点头，目送冯成城回座。“现在谁有灵感？谁能再增加？”华成果、韩行之都举起手来。华成果写的是：

大禹治水，九年在外，三过其门而不入。

韩行之写的是：牛顿煮表。

老师说：“很好！你自己解释一下。”韩行之说：“各位同学，牛顿做起研究来就忘了吃饭。有一次，他放下研究工作去煮一个蛋做午餐，人在厨房里，心还是在研究室里。煮了一阵子，蛋该熟透了，谁知他打开锅盖一看，锅里放的不是蛋，是他的手表。”

好的，这里有个口袋，我们把董仲舒下帷读书放进去，把孟浩然作诗放进去，把大禹治水、牛顿煮表放进去，为甚么把它们装在一个口袋里？因为这四件事有一点相同，那一点？他们都非常专心。结果呢，董仲舒读书读得很好，孟浩然作诗作得很好－－。

我们在口袋外面写上：专心致志的人可以成功。

平时看书多准备几个口袋，袋袋不空，作文的时候把袋里的东西倒出来。上面假设的这个口袋，如果作文题目是“如何发扬专业精神”，或是“纠正见异思迁的风气”，或是“成功最重要的条件是甚么”都可以用。

孟浩然为了专心作诗，常常把妻子儿女赶出门去，换个角度看，这件事跟住宅问题也有关联，孟家的房子太少，如果子女有专用的游戏室，岂不可以相安无事？直到现在，多数人居住的空间仍然不够，专家心目中的标准住宅是，整个建坪为卧室面积的四倍，也就是说只用房子的四分之一来睡眠，事实上许多家庭住得很拥挤，好像房子是为了卧室，而卧室只是为了放一张床。现在的孟浩然也难免把孩子赶到水沟旁边去吸汽车的废气。如此，孟浩然这一条，可以写进“论兴建国民住宅之重要”，也可以写进“改善文人的生活环境”。它可以装在好几个口袋里。

大禹治水这一条，是专心，也是公而忘私。它可能有机会加入“外举不避仇”，“匈奴未灭，何以家为”的一组。换个角度替禹的太太设想，做一个大人物的妻子真不容易，（做孟浩然的太太又何尝容易？）讨论中国妇女的美德、痛苦的时候也许用得着。人生是立体的，你可以作“面面观”，“梁山伯祝英台”的故事是一个爱情至上的故事，也是一个父母包办儿女婚姻的悲剧，你可以从里面找古代女孩子浪漫的幻想（女扮男装到远方去受教育）也可以从里面找从前的老百姓在面对人间缺憾时怎样安慰自己。（梁祝故事的底子是一个圆满的神话。）复杂的事件，有时像神话故事里牛郎的那头牛，虽然只有一头牛，牛头有牛头的法力，牛尾有牛尾的法力，牛皮有牛皮的法力，随时可以供应牛郎的需要。

有了董仲舒读书，有了大禹治水，有了牛顿煮表，你就像证题一样得到“专心”。下面你就可以理直气壮的提出意见主张，这才是你的目的。这一类题目通常只能向肯定的一面发挥，大概没有人会说专心不好，心专而后业精，心专而后学成，能专始能巧，能专始能通。难道也得三年目不窥园？不是的，暑假别跟妈妈到日本去观光总可以吧，难道也要我们煮表？当然不是，到美国留学的人喜欢在周末包饺子吃，其事无可厚非，但是也有人从来不包饺子，留学三年没吃过一顿饺子。有人说笨人才需要专心，此言差矣，牛顿、董仲舒是笨人吗？

今天的人读书立业，也要有董仲舒那种全心全意投入其中的精神，而不是呆板的模仿他的做法。有很多事情古人能做，今人不能做；古人行得通，今人行不通。何以见得？归纳为证。

有一次，老师讲到囊萤映雪，一位同学问道：“萤光和雪光很微弱，怎么能看清书上的字？”老师说：“这个问题实在好！”他解释，从前的书是刻在木板上印刷出来的，字体很大，，就有宋代明代刻印的，映着雪光看，或是“凿壁偷光”看，能够阅读。贫穷的读书人买不起书，可能自己抄书，手抄本当然也是大字。古人苦读可以囊萤映雪，凿壁偷光，今人不行。

讲到古人行得通，今人行不通，老师要求同学们自己举例，又得到三个“个案”：

个案一：张千载与文天祥

张千载，宋人，和文天祥是朋友。文天祥请他出来做官。他不肯。后来文天祥被元朝囚在一间小屋子里，张千载就租了房子住在旁边陪着，天天送饭给文天祥吃。等到文天祥被元朝杀害，千载负责办理丧事，把骨灰送到江西庐陵文天祥的老家。

这件事情，现代人恐怕办不到。现在若有文天祥这等人物坐牢，敌人一定戒备森严，不准一般人接近，也根本用不著有人送饭。现代的张千载若在附近逗留不去，敌人可能认为他是间谍。

个案二：荀巨伯

荀巨伯是汉朝人。他到某城去照顾一个生了重病的朋友，不幸遇上贼兵攻城。朋友劝他赶快逃难，他不肯。贼兵攻进城里，见城里的人差不多跑光了，就盘问荀巨伯为甚么还留在城里。荀说：“我的朋友生病，我不忍把他丢下。”贼兵问他难道不怕死？荀说：“我愿意为我的朋友而死。”贼人听了，十分感动，认为城里既然有这样的好人。这个城实在不该受到扰乱破坏，就退到城外去了。

为了一个义人而放弃一个城，现在不会有这样的战争。现代荀巨伯应该把病人送进医院，由医院里的医生和护士留守。攻进城来的人通常不去毁坏医院，因为他们自己也会生病。

个案三：西门豹

西门豹治邺，破除了“河伯娶妇”的迷信。当地风俗，每年选一个少女丢进河中淹死，算是给河神做太太，祈求这一年没有水灾。西门豹在河伯娶妇的大典上把巫婆投入河中，其事遂废。

现代的西门豹要是这么做了，不久就会被捕，，罪嫌是杀人。，不可能传为美谈。

老师说：张千载、荀巨伯、西门豹，加上“囊萤”的车胤，“映雪”的孙康，五人的事迹合起来，可以证明今人不能完全遵古仿古。后人所以看重车胤孙康，是因为他们艰苦向学，今人只要有那种精神就好。同理，张千载的精神，荀巨伯的精神，西门豹的精神，都可以传下来，用现代人的行为发扬它，再传下去。

谈到“精神”，这些“个案”就有了更多的用处。

囊萤映雪的故事可以劝学，今人读书的条件比古人好，即使家贫，门外也还有个路灯，站在路灯底下看书也比“囊萤”清楚，比“映雪”舒服。

论朋友义气的时候别忘了荀巨伯。西门豹，无论如何他是爱民的，他是为民除害的，后来他也兴修了水利。

荀巨伯能退贼，可见“古贼”的心眼儿比较憨直，还不敢轻易毁坏道德偶像。用它来证明“人心不古”行不行？

“邺”这个地方的人年年甘愿牺牲一个女儿，？怪不得西门豹能够“以其人之道还治其人之身”。用这个故事来证明社会的进步行不行？

有时候，“个案”之外可以引用名言助阵，或者在“个案”不够的时候用名言代替。

名言大都修辞甚佳，足以使文章醒目生色。例如：

与良友为伴，不觉路远。

，。引用名言一定要记得是谁说的，否则就减少了可信的程度，读者大都有“因其人而信其言”的习惯。由莎翁这句话可以看出“良友”的重要。好了，，有荀巨伯，还可以加上甚么？

一个今天优于两个明天。

。这是教人把握现实吗？加上“二鸟在林不如一鸟在手”如何？这是教人爱惜光阴吗？加上“大禹惜寸阴，吾人当惜分阴”如何？孙康为什么要“映雪”呢？为什么不等到明天早晨再看书呢？不也是爱惜光阴吗？以此为基础，还可以加上甚么？

己所不欲，勿施于人。

人所共知，这是孔子说的。也说过“要人家怎样待你，先怎样待人。”有人认为孔子的话比较消极、被动，传述孔子思想的“中庸”有一句：“所求于朋友，先施之！”就和的话很相近了。

当你拿着两本书思索你的孩子该先读那一本的时候，别人家的孩子早已把那两本书都读完了。

这是英国文学家约翰生的话，他的意思是劝人做事当断则断，不要犹豫不决。这句话使人想起一个故事：某人有两个儿子，都被土匪绑去。土匪说：“我要一百两金子，但是我只能放回一个儿子给你。”这可把事主难住了，一百两黄金可以想办法，但是究竟把那个儿子赎回来呢？他反来覆去的想了很多天，不能决定，土匪等得不耐烦，就把他的两个儿子都杀掉了。

世上最快乐的事莫过于为所当为。－－培根

健康生快乐，快乐生健康。－－司派克提尔

家庭和睦是人生最快乐的事。－－歌德

知足常乐－－陶觉

为善最乐－－中国谚语

以上五句名言都在说甚么是快乐。他们说的是为所当为、健康、家庭和睦、知足、为善，五者都是正当的积极的，既然“为善”可以使人快乐，那么人为了快乐就要去多行善事，那么追求快乐也就是一件好事。这就有了一篇文章。

看起来，集用名句也可以建立论据。名句十分精炼，写出来像个大纲，有骨无肉，补救的办法是对名句的意思先略作解释。以上五句名言，每句扩充成一百字，就有五百字。加以归纳，指出五者都是正当的、积极的，两百字。追求快乐是人的天性，人为了快乐，去做这些正当的、积极的事，那么快乐是他应得的报酬，我们应该加以鼓励，三百字，一篇“千字文”顺利完成。

或者换个角度来归纳：为所当为、家庭和睦、知足、为善，都不是物质享受，都是精神上的快乐。连“健康”也可以从这个角度赋予意义。这时，你可以说，精神上的快乐才是真正的快乐。可惜世上许多人太注意物质享受，以为脑满肠肥是快乐，纸醉金迷是快乐，走入了迷途。这也可以成为一篇文章。

我们明天，来看如何从标题中寻找论据。