01十六岁的花季

青春，是一幅山水画，清新淡雅，朴素纯真;青春，是一支流行歌，充满激情热情澎湃;青春，是一束柔和的阳光，冲破黑暗的枷锁，带来春光无限。

十六岁，花季般的年龄，总是那么地让人憧憬。十六岁的我们，更是在憧憬着，憧憬着拥抱那青春。十六岁的我们已逐渐长大，不知不觉中多了份成熟的气质，少了份冲动的行为，心中的责任感也已越来越强。花季的我们，请伸出你的手，拥抱青春吧。

花季的我们，放声歌唱，为父母之恩而唱。十年漫漫求学路，是谁陪伴着我们，经历了多少个春夏秋冬，始终不离不弃?是父母!兰尼曾说：“一个美满的家庭，有如沙漠中的甘泉，涌出宁谧和安慰，使人洗心涤滤，怡情悦性。”感恩父母，是因为父母给予我们的太多，营养早餐，整洁的房间，还有深夜为我们盖的被子……既然我们十六岁了，就请伸出手，为父母做力所能及之事，用歌声诠释亲情。

花季的我们，弯下腰来，为社会的公益服务而努力。众所周知，这个社会有救下落水者后默然离去的好心人，有在深山中奔波的赤脚医生，有在大山“哺育”孩子的年轻支教老师……社会上有冷有暖，但暖总比冷多。因此花季的我们，为何不趁这大好时光，多为社会做点贡献呢?大山里的支教老师，仅仅靠着自己单薄的臂膀，竟撑起了孩子们新的希望。社区热心人士，硬是用无微不至的关怀与照顾，温暖了孤寡老人衰老的心。既然人间需要我们，十六岁的我们，何不弯下腰来，为社会提供温暖服务?花季的我们，拿起笔来，为祖国强盛而奋斗。身处新时代的我们，学习当仁不让是我们重要的职责。我们要学会用知识来武装自己，“知识就是力量”，知识就是我们向时代进军的主力部队。我们终将要去战斗，步入社会，而知识就是我们翱翔的翅膀，奋斗也是我们惟一的选择。

花季的我们固然应该去寻找激情，挥洒属于我们独一无二的个性，但前方去有着无数艰辛困苦在等着我们，为何不在这十六岁的花季，用自己的激情与汗水来为下一个美好的明天做好充足的准备呢?奋斗吧，花季般的十六岁!

02此心光明、亦复何言

有关读书的问题，长期以来，一直有人在讨论。有位作家说，人要读三本大书：“有字之书”，“无字之书”，“心灵之书”。什么意思呢?就是说，我们既要读文字书本，还要体验社会生活，同时，在阅读过程中要不断充实提升自己的精神世界!

在现实生活中，有人只读“有字之书”，生吞活剥，成了书呆子。有人勤勉于工作，却不喜欢读书，永远是劳作的机器。也有人既懂得读书，又懂得体验生活，一边遨游在精神的世界，一边立足于坚实的大地，于是，大写的人站立起来，高贵的精神四处辐射。

中国心学派创始人王阳明，就是读透了三本书的人。

史书记载“王守仁四岁不语”。有一天，忽然开了口，这一开口好比洪水决堤，势不可当。而滔滔不绝的，尽是大学中庸，论语孟子。爷爷大为惊讶，问“你是怎么知道这些的?”王守仁答：“你每天都在我耳边念这些，我听得耳朵都起茧了，怎么会不知道?”作为文化世家传人，爷爷王天叙有诵读经书的习惯，在这种潜移默化下，王守仁自然也受到感染。此后他更广读群书。看经典，也读道教思想;看孙子兵法，也读四书五经……这些早年的阅读积累让他避免了方仲永怪圈，为他日后创建心学打下基础。我们一般人们往往只看到成功人士的辉煌事迹，却看不到这些光辉历程的背后的深厚积淀。纵使是天才，如果不阅读不积累，终将泯然众人矣。

“知行合一”是王阳明的做人信条。他读书，更重视实践与行动。在他被贬贵州时，他很快发现对当地少数民族高谈四书五经没有用，同时他自己也是衣食难保。于是他想办法和少数民族沟通，自己造房子自己负责饮食起居，博得当地人信任，落稳了脚。他熟读兵书，还会带兵打仗。，上任江西，。在各地知县四处逃窜之时，唯有王守仁冷静沉着。他散播假情报使用离间计，，同时也招募到了自己的军队。最终在没有朝廷援助下打败了叛军。相比，赵国大将赵括也是饱读兵书，却被秦军打得一败涂地，何也?因为他少读了知行合一中“行”这本无字书。

晚年的王守仁可谓声望极高，，每天求他讲学的人数不胜数。他饱读经书，深入生活，体味人生，慢慢地，他一生的经历使他的心学体系臻于完整，最终在自己心里也写了一本属于自己的书。在他弥留之际他的门生询问他心学之基，阳明答：此心光明，亦复何言?说罢仙逝。

道可道，非常道。名可名，非常名。阳明心学是王阳明一生的贯彻，指引着他功成名就。这是一种人生的总结升华，一种大彻大悟之后的汇总，这种奇迹会在冥冥中指引着你前进，却又是刻意感觉而感觉不到的。只有当你真正融入彼此内心，用心去阅读心，才会有所收获，有所彻悟，从而写下自己的心灵之书!

从王阳明身上，我们看到这三本“大书”并不是单独或孤立地存在着的，而是相互联系，相互渗透，相互促进着。我们必须给以整体的观照，融会贯通的理解，方能帮助我们建立自我的内在世界。知行合一，经世致用，观照心灵，不断成长，这就是读好三本书的价值所在。当一个人的精神世界足够强大，他所掌握的知识和技能融会贯通，这世界还怕容不下他吗?同样，当每个公民都有了这样的素质，整个民族，还怕不会屹立于世界强国之林吗?

总之，好读书，会读书，读好人生三本书，是贯穿人一生的要务，也是成就人终生事业的根本!

一、学会分解分论点。 
①并列法。即对中心论点进行条分缕析，分解出几个分论点，以显示思维的全面性。 
　　如《梅花香自苦寒来》可以分解为这三个分论点：①苦可以激发进取心；②苦可以培养坚强的意志；③苦可以培养创造精神。 
②层进法。即对事理作纵深剖析，以显示思维的深刻性。 
　　如《在困难面前》可以分解成这样的几个分论点：①要承认困难，因为困难无处不在，无时不有；②要不怕困难，因为困难像弹簧，你强它就弱；③要分析研究困难，千方百计地战胜困难。这三个分论点就呈递进关系。 
③对照法。即将事理分解成正反两个方面，以显示思维的鲜明性。 
　　如《学贵多问》可以分解成这两个分论点：①多问可以相互参照，便于释疑；②孤陋寡闻导致学业荒废。 
　　二、把好“例证”关。 
　　俗话说：“事实胜于雄辩。”同学们在写议论文时，无论是要证明自己的观点正确，还是要证明论敌的观点荒谬，都必须考虑让事实说话。如果我们提出一个论点之后，能够举出大量生动、确切、典型的事例，说明在生活中事实确实如此，那么我们就能让论点处于无可辩驳的“山头”地位，增强文章的说服力。这种议论文中常用的方法，被称为“例证法”。 
　　要想通过例证法来达到好的效果，要注意如下五个方面： 
（一）选择例证必须与论点相吻合。 
　　写议论文选择事实作为论据时，要注意所选例证的意义一定要与论点全部吻合，即使与其中某一点是吻合的也不能作为例证。在这一点上，例证不允许存在丝毫偏差。如要证明“科学无国界”这一论点，如果举出居里夫人常年累月呆在实验室里做实验这样的例子，就属于偏了论点的内涵，如果能在此基础上加上居里夫人把诺贝尔奖金捐献作为某专项基金为全人类科学事业作贡献，这就比较准确了。 
　　选做论据的事例与论点之间，还必须有本质的、必然的联系，如果纯粹属于偶然或者是主观臆断的结论，“以偶然当必然”，这就会削弱例证的表达效果。 
　　选做论据的事例必须能够准确地、恰到好处地证明论点，不能牵强附会、貌合神离，更不能张冠李戴。 
（二）选择确切、典型而鲜活的论据。 
　　论点是议论文的灵魂，分论点是支撑起这个灵魂的骨架，而论据是议论文的血肉。 
　　所谓确切，就是例子本身必须确凿无误，不能把是牛顿的例子说成是爱因斯坦的。不能虚构编造，不能擅自编造例子来加以证明。不能含糊其词，把某位众所周知的人写成另一位。如果牵涉到数字，还必须准确，有些同学认为数字准确是说明文的基本要求，实际上，数字准确与否，将直接关系到例证的可靠性，数字都不能做到准确，谁还会相信论据的正确性呢？在这一点上，许多同学不注意，结果却“因数害论”，是很可惜的。 
　　典型的论据是指能充分反映事物本质，具有代表性的事例与名言。论据要弃旧用新，要厚今薄古。有些同学作文，记住几个经典论据，如司马迁、居里夫人、张海迪，变换着角度使用，把它们当作万花油。其实，这些论据就算典型，也不能引人注目。相反，选取人无我有、人有我新的论据说理，使阅卷者产生新鲜感，效果会更好。另外，有些同学习惯用古代事例阐述事理，整篇文章未能联系实际，无时代的活水，也不能达到充分说理的目的。最好能引述时尚言论和当前媒体普遍关注的事例辅助说理，加强说理的针对性、时代感，使文章更具说服力。 
　　如我们熟知的“愚公移山”故事，如果来个反其意而责之不能运用头脑只知用力，就富有新意了。 
（三）在列举较多事例时，既要注意按一定的逻辑顺序排列，又要注意变换角度，避免“单一罗列”。 
　　例证要排列顺序，不能杂乱无章。在具体运用例证时，可以按照时间的发展、材料的不同性质作为顺序排列。如果认为只要把材料摆出来就算完事，那样就会给人以思路混乱、条理不清的感觉。